内 容：精美套图

   (1)西夏读物系列

　　(2)西夏翰墨系列

　　(3)西夏钱币系列

　　(4)西夏印记系列

　　(5)西夏瓷器系列

　　(6)西夏雕镂系列

　　(7)西夏好意思术系列

　　(8)西夏印刷系列

　　(9)西夏体育系列

　　(10)西夏乐舞系列

　　(11)西夏民俗系列

　　(12)西夏衣饰系列

　　(13)西夏餐饮系列

　　(14)西夏影视系列

　　(15)西夏游戏系列

　一、西夏读物系列

　　1、《说西夏》(杜建录，宁夏东谈主民出书社，2009年)：“勇武尚鬼的民族，佛光照射的国度，多元融汇的端淑，雄浑绚烂的画卷。”

　　这部书以史为纲，以东谈主物故事和首要历史事件为目，全面展示了党项民族的兴起、发展、消一火及其经济、文化、习俗和后裔的行止。言语机动流畅，融学术性、平生性、预料性于一炉。既情投意合，又孤独成篇;既驾驭连系，又前后照看，是比年来响应党项西夏历史文化平素读物中一个很好的读本。

　　全书从中华英才多元一身体局的高度起程，客不雅公谈、平实有度地讲演了西夏历史与文化，既对历史负责，又对读者负责。是平素地正说西夏，而不是我说西夏，体现了史学责任者将信得过的历史用平素的方式先容给大家的包袱心。

　　这是比年来响应党项西夏历史文化平素读物中一个优秀读本。该书以史为纲，以东谈主物故事和首要历史事件为目，着意中式了61个专题，结构有序，图文并茂;于史有据，表述正确;言语平素，令东谈主陶醉。融学术性、平生性、预料性于一炉，深入浅出，简短明了，对东谈主们了解西夏，对宣传西夏梓乡宁夏，对促进西夏文化产业的发展具有遑急作用。

　　2、《探寻西夏端淑》(吴峰云，宁夏东谈主民出书社，2006年)：

　　这部书以不太长的篇幅，深入浅出地先容了西夏的历史和文化，一方面贵府详确，言之有据，另一方面剪裁多礼，图文并茂，使东谈主在平缓愉悦的神色下取得相关西夏的主要常识。书中先容了多量负载西夏历史文化的东谈主物，展现出西夏文物的多姿多彩，同期还披涌现只好亲历者才智默契的西夏考古的诸多动东谈主内幕。

　二、西夏翰墨系列

 

 

 

 

 

　　【文化配景】西夏文别名河西字、番文、唐古特文，是记录西夏党项族言语的翰墨。属表意体系。西夏景宗李元昊认真称帝前的大庆元年(1036)，命大臣野利仁荣创制。三年始成，共五千余字，形骸方整，笔画繁冗，称为蕃书或蕃文。结构仿汉字，又有其特色。用点、横、竖、撇、捺、拐、拐钩等组字，斜笔较多，莫得竖钩。单纯字较少，合成字占绝大多数。两字合成一字居多，三字或四字合成一字者少。合成时一般只用一个字的部分，如上部、下部、左部、右部、中部、大部，有时也用一个字的全部。会意合成字和音意合成字分裂肖似汉字的会意字和形声字，约占总和的百分之八十。部分译音字由其反切凹凸字的各一部分合成，肖似拼音字。有的字以另一字的驾驭或凹凸两部分互换组成。两字多为同义字。象形字和携带字极少。书体有楷、行、草、篆，楷书多用于刻印，篆书散见于金石，行草常用于手写。

　　西夏文创制后，尊为西夏国字，下令本质，用于书写各式告示诰牒，应用规模很广。还特设蕃字、汉字二院。汉字院掌管与宋朝的表奏，中书汉字，旁列西夏文;蕃字院掌管与其他王朝的翰墨交易，用西夏告示写，附以该王朝使用的翰墨。咫尺已发现的文件十分丰富。其中包括法律著述《天盛年改定新律》、《猪年新法》和卷子式西夏官阶表。历史著述有《太祖继迁文》。官私应用告示如天赐礼盛国庆元年至二年(1069～1070)的瓜州审案记录、天盛二十一年(1169)卖方单、天庆元年(1194)会款单、光定元年(1211)谷物假贷告示、乾定二年(1224)黑水城守将告近禀帖。辞典字书如《文海》、《音同》、《番汉合时掌中珠》、《圣立义海》、《义统一类》、《五音切韵》及《杂字》数种。此外还有多数金石碑刻和华文文籍以及多量的佛经译本。

　　西夏消一火后，西夏文仍不绝使用。元代称为河西字，用它刻印了多数佛经，并有活字印本。元至正五年(1345)，居庸关过街塔门洞内的六体翰墨石刻中，西夏文是其中一种。明初曾刻印西夏文经卷，保定出土的两座刻有西夏文的石幢，建于明弘治十五年(1502)。标明西夏文至少使用了四五百年。跟着党项族渐渐斡旋于其他民族，西夏文也成为无东谈主可识的翰墨。直至19世纪末才有东谈主运行商榷，渐渐成为一门专学。由于西夏文解读的进展，西夏语的奥密也渐渐被揭开，它属于汉藏语系藏缅语族。咫尺国表里对其语音、词汇和语法的商榷都在缓缓深入。西夏文及其文件的商榷效果为翰墨学、言语学和历史学的商榷提供了遑急贵府。

　　【家具假想】

　　01、《番汉合时掌中珠》(缩微编，待拓荒)(西夏翰墨初学)

　　是一册西夏文和汉语双解辞书，由西夏东谈主骨勒茂才在西夏仁宗乾祐二十一年(1190年)编写发行。自中国黑水城劳动(今属内蒙古自治区额济纳旗)出土。木刻本，共37页。 原书现藏苏联。 前言标明编纂经营是为了便于番(党项)、汉东谈主民学习对方言语：“不学番言，则岂和番东谈主之众;不会汉语，则岂入汉东谈主之数”。书中每一词语都比肩 4项，中间两项分裂是西夏文和汉译文，右边靠西夏文的汉字为西夏文注音;左边靠汉译文的西夏文为汉字注音。词语编排以事门分为 9类：天体上、天相中、天变下、地体上、地相中、地用下、东谈主体上、东谈主相中、东谈主事下。终末一类约占全书翰墨的半数，实质包括支属称谓、佛事行为、房屋建筑、日用器皿、衣物首饰、农事农具、政府机构、诉讼法子、弹吹打器、食馔、马具、婚配等。此书是商榷西夏言语、翰墨、社会历史的遑急贵府，对解读西夏语起了遑急作用。

　　02、《西夏成语—新集锦合辞》(精选本)(待拓荒)(西夏文化初学)

　　是一部充满生涯气味、奢华哲感性实质的诗歌集，所收作品有360余条，以成语为主，还有民谣、私语、歇后语等。西夏学者梁德养于1176年基本完成《新集锦合辞》的选编责任。其后，另一学者王仁持又作念了进一步的补充和整理，手抄成西夏文文稿，于1187年刻版印行。在《新集锦合辞》中，各式各样的成语以丰足的民族格调展示了西夏社会民俗风情与党项族的伦理谈德不雅念，如：“户户紫衣不缫丝，东谈主东谈主为官莫敛财”、“苦蕖虽小根脚苦，虎豹虽小人性毒”、“宁射苍鹰不射兔，宁捕猛虎不捕狐”、“设筵供神宰羔羊，追歼逃敌骑雄畜”、“不孝父母增灾荒，不敬师长减忠良”、“同伴有病莫相弃，同伴有求莫相拒”、“天未下雨修水谈，不要临时急时江心补漏”、“修牢畜圈防狼钻，挖好深井畜不渴”、“该学不学学饮酒，应教不教教赌博”、“肝虽坠，未始倒，箭已尽，不会降”、“肠流出，缠于腰，肚已穿，以草塞”。这些成语标明西夏成语所以偶句形态出现的，翰墨简练，内涵丰富，修辞灵巧，形象机动，既挑升志价值，又有体裁颜色，比拟全面地响应了西夏民族文化和社会心绪风貌。

　　03、西夏文残碑

　　[规 格]高47、宽67.51(厘米)外边7.5厘米 [材 质]宣纸

　　原件为西夏第五代天子仁宗、仁孝寿陵西夏文残碑，1975年在宁夏银川市西郊西夏陵区出土，高23厘米宽27厘米，存11行44字。碑文译成华文，自右至左竖读为：

　　受后魏本册也义残重文武皆备世世君世名显者不妙也乎深院淳懿略具足内家为与悟方上行昔钟鼎家而祖母方立起上藏集页

　　虽为残碑，也可梗概看出是对于西夏天子门第的实质，对商榷西夏历史具有遑急价值。

　　每份西夏文拓片均为文物原拓，手工制作而成，上有宁夏博物馆印鉴品性保证，卷曲盒装，便于佩戴。致密装裱后悬挂于书斋、厅堂，彰显文化试吃。

　三、 西夏钱币系列

　　【文化配景】西夏时期，在其境内主要流通使用宋钱，因西夏不产铜，我方锻造的钱币不及5%，基本属于代表王朝政权记号性的极少锻造。西夏钱币主要以铜钱为主，兼有部分铁钱，极少使用白银，迢遥地区致使恒久以物物交换为生意方式。西夏钱币的锻造大都比拟致密，书道俊逸、流畅。西夏货币是我国货币文化的组成部分，具有很高的赏识价值。在西夏存世的190年间，西夏10帝先后锻造了福圣宝钱、大安宝钱、贞不雅宝钱、乾祐宝钱、天庆宝钱、大安通宝、元德通宝，元德重宝、天盛元宝、乾祐元宝、天庆元宝、皇建元宝、光定元宝等西夏文、华文钱币十几种。西夏钱币以锻造工艺精采、边廓坚挺，形制规整，钱文慎重，建壮绮丽，以及西夏文形态特别、汗青不载和传世数量疏淡而著称于世。由于存世未几，故西夏钱币较为疏淡。

　　【家具假想】

　　01、 西夏古钱(一套装)

                   

　　02 、西夏钱币(一枚装)

　　精选品种： 西夏文福圣宝钱

　　西夏文钱币，铜质，钱径2.3厘米，中间有穿。铸于夏毅宗福圣承谈年间，即公元1053-1056年。今山西省博物馆、宁夏回族自治区博物馆、宁夏回族自治区盐池县博物馆均有藏品。

　　西夏文大安宝钱

　　西夏文钱币，铜质，钱径2.3厘米，中间有穿。铸于夏惠宗大安年间，即公元1074-1084年。今宁夏、山西、甘肃、辽宁等省、自治区博物馆均有藏品。

　　华文大安宝钱

　　西夏华文钱币，铜质，钱径2.3厘米，中间有穿。铸于夏惠宗大安年间，即公元1074-1084年。今内蒙古自治区博物馆、西安市文物握住处均有藏品。

　　华文元德通宝

　　西夏华文钱币，铜质，钱径2.2厘米，中间有穿。铸于夏崇宗元德年间，即公元1119-1126年。今藏山西、陕西省博物馆和宁夏回族自治区博物馆均有藏品。

　　华文天盛元宝

　　西夏华文钱币，铜质，钱径2.3厘米，中间有穿。铸于夏仁宗天盛年间，即公元1149-1169年。今山西、陕西省博物馆和宁夏回族自治区博物馆均有藏品。

　　华文乾佑元宝

　　西夏华文钱币，铜质，钱径2.8厘米，中间有穿。行真对钱。铸于夏仁宗乾佑年间，即公元1170-1193年。今藏于宁夏回族自治区博物馆均有藏品。

　　03、西夏文用钱(吉祥钱)创意版(待拓荒)

　四、西夏印记系列

　　【文化配景】官印，是古玺印的一种。它是古代政府各级机构和文武大臣哄骗权柄的凭证。我国从战国运哄骗用玺印，一直复旧于今，有着悠久的历史。西夏官印是我国古代玺印的组成部分之一，它是商榷西夏典章轨制遑急的什物质量，亦然商榷我国古玺印发展史不可或缺的一环。西夏官印均用西夏文镌制，阴文，其橛纽多有穿，与宋、辽、金印均异。今遗存的西夏官印有 6字、4字、2字三种，绝大多数是 2字印，汉译“首长”，其篆法变化多，奇诡难认。印体大小与官品凹凸亦成正比。后头多数有效西夏文刻凿的年款，完整者包括某王年号、干支、某年三个部分，有的或省某王年号，或省干支。纽酌定刻一西夏文“上”字，以携带印文标的。

　　【家具假想】

　　01、贞不雅壬午二年印

　　铜质精美套图，方形，边长5.4、5.3厘米。印文阴刻

　　西夏文篆书“首长”二字，背纽上方刻划—西夏字“上”，右行刻西夏文“贞不雅壬午二年”六字，左行五字为党项首长姓氏“啷兀鬼名山”。今藏于天津历史博物馆。

　　02、天盛三年印

　　铜质，方形，边长5.2、5.3厘米。印文阴刻西夏文篆书“首长”二字，背纽上方刻划—西夏字“上”，右行刻西夏文“天盛三年”四字，左行动西夏党项首长姓氏“庞青正月朔”五字。今藏于天津市历史博物馆。

　　03、天盛丙戌十八年印

　　铜质，方形，边长5.3、5.2厘米。印文阴刻西夏文篆书“首长”二字，背纽上方刻划—西夏字“上”，右行刻西夏文“天盛丙戌十八年”七字，左行动西夏党项首长姓氏“首长 酩布小狗山”四字。今藏于宁夏回族自治区博物馆。

　　04、 西夏文“敕燃马牌”铜牌

　　通长18.5厘米、圆牌直径14.7厘米

　　搜集

　　中国国度博物馆藏

　　这是咫尺所发现的西夏符牌中最致密完整的一付，是西夏王朝传递告示、号召时，使臣的身份凭证。该符牌由两个圆形铜牌组成，每个一面边沿有半圈特出的宽沿，二者相扣时可互相咬合酿成一个合座。这付符牌的内面一个是障翳斑纹，另一个刻有四个西夏翰墨“敕燃马牌”

　五、 西夏瓷器系列

　　【文化配景】西夏瓷器手脚西夏文化的遑急组成部分，受华夏磁州窑系影响，并联接本民族的文化习俗创建发展出粗莽质朴，极具党项民族特色的瓷器。近些年在内蒙、甘肃、青海等地都出土有西夏瓷器。这些瓷器与灵武窑早期瓷器相一致，说明西北边域地区自古以来与华夏息息相关，也证实历史上西北地区曾有发达的制瓷业，其中心很可能就在古灵州一带。从各地出土的西夏瓷器看，民族特征昭彰、纹饰简陋、障翳手法粗莽。最具特色的扁壶、四系瓶、高足碗、帐钩以及剔刻釉障翳艺术，特出进展出党项民族耿介质朴的民族脾气，同期愈加丰富了陶瓷器形及障翳实质。因此西夏瓷与较之稍早的辽瓷相通，在中国陶瓷百花圃中占有弹丸之地，值得好好商榷。

　　【家具假想】

　　01、双耳剔刻花扁壶

　　原件出土于宁夏灵武磁窑堡西夏窑址。小口，扁腹，双耳，圈足置于腹部两侧，腹部剔刻花草图案，施褐色釉，斑纹与剔地部分颜色反差较大，造型纹饰都给东谈主慎重、隆重的好意思感。

　　扁壶是西夏瓷器中比拟常见的器物，亦然最具其民族特色的器物，制作致密，产量较大。扁壶的两侧有双耳或四耳，以便穿绳提拿或佩戴，其造型可能从游牧民族盛水的皮囊演变而来。有的壶腹部正反两面各有一圈足，后头圈足起放弃自如的作用，正面圈足有对称和加固的作用;有的只好一侧有圈足;也有微型扁壶莫得圈足的。党项民族耐久生涯于马背之上，能耐寒暑饥渴，长于骑射，而扁壶身形眇小，形态相等符合在马背或驼背上悬挂佩戴，是西夏东谈主所喜爱的用于装水、盛奶、灌酒的生涯器皿。

　　02、迦陵频伽

                 

　　梵语音译，意译为妙音鸟。西夏3号陵圆出土，为建筑障翳构件。迦陵频伽为释教中一种鸟神，神话生于雪山，在蛋壳中既能鸣，其音和雅、听者无厌，故名妙音鸟，随释教传入我国后常被手脚障翳图案，用于铜镜纹饰，建筑彩图等。本品选拔高温陶精制而成，在其后部还留有眼孔，用于香熏、插花，是集不雅赏、储藏于一体的珍品。

　　红陶五角花冠迦陵频伽，宁夏回族自治区西夏博物馆藏。 长27.5厘米、宽30.5厘米、高38.8厘米， 2001年宁夏银川西夏陵区3号陵出土。东谈主首鸟身，戴五角花冠，头顶束三分式发髻，宝缯垂于肩前;长方脸，面颊肥腴，隆眉上有阴刻曲线，细长眼，额心有白毫，上眼睑下垂呈鸟瞰状，鼻准略高，方嘴厚唇，大耳下垂，戴双环镶花项圈;平胸，双手合十于胸前，手镯无花饰;双翅张开，长尾高翘，双腿连抓跪骑与贴塑双线卷云纹的长方形座上。

　　03、琉璃鸱吻

　　[规 格]高30、宽18.5、厚度6.5(厘米)[材 质]高温陶

　　原件出土于宁夏银川市西夏陵区。本品用陶土仿原件烧制而成，外施琉璃。鸱吻为龙王的第三个犬子，造型为龙头鱼尾，身有鱼鳞，釉面光滑，古时主要用于屋脊障翳，抒发古东谈主乞求上天天平地安，辟邪防火和对生涯的好意思好愿望。

　　【原物赏识】

　　琉璃鸱吻

　　高152厘米、宽92厘米、厚32厘米

　　宁夏银川西夏陵区出土

　　中国国度博物馆藏

　　鸱吻是屋顶正脊两头的障翳物，正面相对而立。这件绿釉鸱吻为龙首鱼尾造型，遍饰鳞纹。因其形骸硕大，可推断它所在宫殿的深广。

　六、 西夏雕镂系列

   

 

 

　　【文化配景】西夏雕镂不但秉承了唐代遗凮和宋代的手法，而且融入当地实质和民族格调，加以革命发展，体现出浓厚的地点时期特色.特别是西夏彩塑，选拔传统的泥塑加上彩绘装銮，用握、塑、贴、压、削、刻等泥塑技法塑出简明的形骸后，再用点、染、刷、涂、描等绘画技法赋彩，润饰皮肤细节，体现质感，是“塑容绘质”的逼真之作。

　　【家具假想】

　　01、东谈主像石碑座

                 

　　原件为国度一级文物，1976年在宁夏银川市西郊西夏王陵出土。造型极具特色，以很是夸张的手法，进展了负重者的神色，响应出西夏时期石雕艺术的特别格调。本品仿照原件历程削弱，制作成即有不雅赏性又有实用性的陶质笔筒，颇受储藏者的喜爱。男像双手上举抬物状，女像双手向下救助状。

　　02、彩绘泥塑佛头像

　　[规 格]高23、宽15.5、厚度13(厘米)

　　[材 质]高温陶

　　原件出土于宁夏贺兰县宏佛塔，佛头保存竣工，轮廓深入，为西夏文物中阴私的杰作。此件复成品依原件削弱后制成，保留原件中通盘的细节。佛像边幅慎重千里着安宁，尤其是眼中徐徐落下的泪珠，进展了普渡天地百姓的博大胸宇

　　【原物赏识】 西夏泥塑佛头像

　　1990年贺兰县宏佛塔维修时出土

　　宁夏贺兰县文物握住所藏

　　高30.5厘米、宽24.5厘米。宏佛塔玉阙中出土西夏泥塑佛头残像6尊，造型竣工仅两尊，此为其中一尊。佛头顶上肉髻，面相方颐，双眉隆起，眉间有白毫，眸子乌亮，为玄色釉料特制，下眼睑上的玄色泪痕，系高温下眸子釉化滴所致。佛鼻高直，厚唇上用墨线绘出八字髯毛，下颏用墨线绘日、月、云状纹饰。泥像新月形眉毛，深目，与额头连成直线的高鼻，佛像面部颜色庸俗、安宁，半闭眼睛，流涌现千里想自省神色，恬静、庄重而不可想议，有犍陀罗造像艺术的古朴格调;面部造型充分进展迷漫的肌肉：丰腮、下巴高昂、眉如弯月、嘴唇短厚、圆而近方的脸型，是艺术家以其时东谈主们公认的典型面相圭臬而塑造的，奢华唐代造像遗凮。

　七、西夏好意思术系列

　　【文化配景】西夏壁画艺术早期承继北宋，革命未几，中期融入了高昌回鹘的艺术营养，渐渐探索创造本民族的格调，晚期在收受华夏绘画传统的同期，又接收了吐蕃传来的密宗绘画艺术的影响，在构图、造型、线条、敷彩等方面，酿成了具有民族特色的艺术格调，引起了艺术家的爱重。近东谈主谢稚柳在《敦煌艺术叙录》一书中以为西夏壁画“其画派远宗唐法，不入宋初东谈主一笔，妙能自创，俨然成一家”。这一评价基本上是中肯的。

　　西夏的书道艺术源于汉字，有楷、行、草、篆四体，传世作品中，楷书多见于写经与碑文，篆书见于碑额与官印，告示、合同则多用行、草。出土文物中发现有西夏时期使用的竹笔，用以书写硬笔书道。仁宗时期的翰林学士刘志直，工于书道，他用黄羊尾毫制作之笔，质量很高，为时东谈主所师法。

　　【家具假想】

　　普及读本：《西夏好意思术史》

　　作 者： 韩小忙，孙昌盛，陈悦新　著

　　出 版 社： 文物出书社

　　出书日历： 2001

　　实质简介：系统、全面、详确商榷西夏文化、历史、绘画、书道、雕镂、官印、工艺好意思术、建筑的学术论著。

　　01 、西夏文泥金字《金光明最胜王经》：

　　小字楷书，书写高明，字体秀丽，配以光彩夺经营金色，确可称为写本佛经的上乘。

　　02、 水月不雅音图：水月不雅音”就是世间所绘不雅水中月之不雅音，是释教三十三不雅音之一，据唐东谈目的彦远的《历代名画记》载：水月不雅音为唐代有名画家周昉所创，历代画家也多有绘图，唐代有名诗东谈主白居易在《画水月菩萨赞》中称：“净绿水上，虚白光中。一睹其像，万缘皆空。”他的称赞和嗅觉，是对水月不雅音画面境界和艺术好意思感的高度概述。据统计，在敦煌诸石窟中，现有有从五代至元代的“水月不雅音”图像共34幅。其中，5幅绢画已流失国际，在现有的29幅壁画中，尤以榆林窟第2窟和东千佛洞第2窟的“水月不雅音变”最为深湛优好意思，是西夏壁画中的上乘之作和典范之作。

　八、西夏印刷系列

　　【文化配景】印刷术是中国古代的四大发明之一。在宋朝印刷时期的影响下，西夏不仅发展了我方的雕版印刷，在其后期，还创制了我方的活字印刷。史载，北宋毕升发明了泥活字，元代王祯创制了木活字，但于今未发现不错证明的宋元时期的华文活字版印本。令东谈主喜跃的是九十年代以来，西夏梓乡的宁夏，最初发现了西夏的木活字版西夏文佛经，糟蹋了耐久以来酿成的元代发明木活字的说法，使木活字的发明和使用从元代提早到宋代;接着，东谈主们又在甘肃出土的西夏文件中庸俄藏黑水城西夏文件中，接踵发现了西夏文泥活字版和木活字版印本。这些首要发现，填补了早期活字印刷的空缺，对商榷中国古代活字印刷时期和印刷史具有遑急意旨。

　　【家具假想】

　　01、《吉祥遍至口和本续》白麻纸本，木活字版精印，蝴蝶装，封皮贴有书签，首页载有“集经”、“藏译”、“番译”者的名字。共有9册，达10万字，是一部保存较好的木刻本西夏文佛经。该经籍的实质在印刷中有版框栏线交角处缺口大、版心行线与凹凸栏线不衔接、统一面统一字笔锋形态不一、栏线及版心行线漏排、省排、经名简称和页码用字紊乱、有错排、漏排、数字颠倒等活字版印本特征，因此这部 1991 年出土的西夏文佛经是迄今宇宙上发现的最早的木活字版印本，它的发现将木活字的发明和使用时刻提早了一个朝代，对商榷中国印刷史和古代活字印刷时期具有首要价值。这是藏传释教经典的西夏文译本，亦然咫尺宇宙上最早的木活字版印本之一。《本续》也被列入第一批国度落魄出口的64种文物之一，比肩入“中国档案文件遗产名录”。 1991年宁夏回族自治区贺兰县拜寺沟方塔出土。现藏于：宁夏回族自治区文物考古商榷所。

　　02、《妙法莲华经集要义镜注》某卷之末页有6行题款，记录了参加印刷该经的东谈主名及其责任单干，如“印面校者”、“印取字者”、“作字兼丁者”等。这页佛经明晰记录了印刷该经的几谈工序，有校对、取字、作字兼作字丁、刷印。天然仅有十余字，但已概述了活字印刷所履历的必要工序。其中最能阐扬其为活字印本的有“取字”、“作字兼丁”。此工序在雕版印刷中根底不需要。因为雕版印刷是将所印实质刻在一整版上，活字印刷则先作字丁，然后以文取字、排版、刷印。这么的记录在国内已认定为活字印本的西夏文件中还莫得，是西夏使用活字印刷竹帛最径直的左证，对商榷活字印刷具有遑急价值。

　九、西夏体育系列

　　【文化配景】西夏体育技俩主要有跳舞、射箭、御马、相扑、蹴鞠、围棋、象棋、泛舟等。西夏体育既有锐利竞争的一面，亦不乏清闲、文娱之功用，是中华英才多元文化碰撞、换取的一侧面见证。

　　【家具假想】

　　01、 西夏围棋(仿制)

骚女qq

　　1983年至1986年中国社会科学院考古商榷所对宁夏灵武窑进行了退换和发掘，出土了多量西夏瓷器。其中就发现了手脚文娱用品的素烧瓷棋子。黑罐中装200枚，白罐中装200枚。这副围棋子在于此前从未发现有完整一套的西夏围棋子.可称奇珍。

　　02、 西夏象棋(仿制)

　　2002年10月，武威市新华书店员工、储藏爱好者刘某，在武威市古货币商场上收购了一部分古钱币。近日，刘某拿着这些钱币让该市博物馆文物众人黎大祥进行强劲。黎大祥在整理中发现这些古钱币都是宋代货币，其中有西夏的华文钱“皇建元宝”、“光定元宝”。让众人惊喜的是，在这些古钱币中发现了一枚西夏的铜象棋子，其棋子为圆形，直径2.5厘米，厚0.4厘米;两面阳刻翰墨，一面为西夏文，另一面为华文。它的发现为商榷象棋在我国的发展、酿成以及西夏时期的文化文娱等提供了疏淡什物质量。　象棋是我国传统的文化文娱行为技俩，西夏开国后，是否有象棋这种文娱行为，史料莫得明确记录，更莫得什物质量，武威市发现的铜象棋子，填补了这一方面的空缺。

　　十、西夏乐舞系列

 

　　【文化配景】党项民族素有爱好音乐的传统，他们使用的乐器有琵琶、笛、箫等，以击缶为节。唐僖宗时赐给党项首长拓拔想恭全套饱读动，共有三驾，阁下用一千五百三十东谈主，法驾用七百八十一东谈主，小驾用八百一十六东谈主。以金钲、节饱读、搁饱读、大饱读、小饱读、铙饱读、羽葆饱读，中呜、大横吹、小横吹、觱栗、桃皮笳、笛为乐器。尽管用全套乐器装备起来的乐队东谈主数过多，这一记录未必整个真是，但是，它至少不错说明党项族在这时已秉承了华夏音乐的影响，何况可能有过声势较为浩大的乐队。五代时党项东谈主常到华夏生意，在商人中“醉则连袂歌其土风”，可知党项东谈主是善长歌咏的。据文件记录，党项族音乐经五代至宋朝，时隔百余年而其音节涟漪，声容清厉，仍有唐朝遗凮。德明时期，与北宋关系良好，“其礼文仪节，律度声息，无不遵依宋制”。元昊秉承王位后，以为华夏的音乐不及以师法，何况根据其时的开国需要，提议了特别的视力：

　　王者制礼作乐，谈在宜民。蕃俗以针织为先， 战斗为务。若唐宋之缛节繁音，吾无取焉。

　　于是“革乐之五音为一音”，下令在国中流行。这是西夏音乐的一次大改良，对西夏前期有着遑急影响，直到一 百多年以后，才又有了较大的变化。元昊的一个妃子索氏也爱好音乐，因为与元昊顶牛，趁元昊出门干戈之机，“日娱音乐，益自修容”。

　　音乐也属于服务东谈主民。元昊频繁对外用兵，对内也加紧压迫，东谈主民琢磨纷错，编唱《十不如歌》，歌词具体实质不知所以，但党项东谈主民通过音乐反对封建压迫的呼声之强烈是不错想见的。

　　西夏文化的侧重面时时跟着政事的变迁而改易，音乐也不例外。惠宗是一个爱硬汉族文化的天子，他曾“招诱汉界娼妇、乐东谈主”，说明汉族音乐受到西夏总揽者的观赏。崇宗时也很扎眼音乐。宗室子弟仁忠、仁礼二东谈主“俱通蕃汉翰墨，有才想，善歌咏”。前边提到的崇宗晚年作《灵芝歌》并与大臣相附和的故事也说明其时音乐之盛。

　　仁宗在发展释教、股东儒学的同期，于东谈主庆五年 (1148)使乐官李元儒选拔华夏乐书，参照西夏轨制，修定乐律。原来西夏音乐，经元昊更张以后，照旧不是唐末的遗音了。仁宗要大刀阔斧地本质儒学，音乐的改良就大势所趋。新乐改成后，赐名《革新律》，并为此进步李元儒等东谈主的官职。此次音乐改良的铁心使西夏音乐收受了更多华夏音乐的营养。

　　西夏音乐不仅是一般地受汉地的影响，而且有一些西夏东谈主能径直用汉语唱歌，这和其时不少党项东谈主、汉东谈主能同期使用两种言语有密切关系。北宋的有名政事家沈括在陕西为边口巾时，曾作过几十首歌，让士兵传习吟唱，其中有“万里羌东谈主尽汉歌”之句。羌东谈主似指其时与宋交壤的党项等族，他们能唱汉族歌曲。

　　河西地区历来是能歌善舞的少数民族的纠合地，《西凉乐》早在南北朝时就已传东谈主华夏。那么，西夏的音乐是否也影响到来朝呢?回应是笃定的。宋神宗元丰六年(1083)，天子召见宋夏边境米脂寨战胜的蕃乐东谈主(党项乐东谈主)四十二名，并让他们在崇政殿吹打。看来，就连宋朝的天子也要观赏其时的西夏音乐呢。

　　西夏有专门握住音乐的机构，名为《蕃汉乐东谈主院》，在行政机构中属第五类。可知其时西夏蕃乐和汉乐两种音乐并存。《番汉合时掌中珠》中有“乐东谈主打诨”之语，所记乐器种类许多，其中有：三弦、六弦、琵琶、琴、筝、箜篌、管、笛、箫、笙、筚篥、七星、大饱读、丈饱读、拍板等。看来蕃、汉乐所用管、弦、打击乐器照旧比拟皆全了。

　　愈加耐东谈主寻味的是，西夏音乐并未因西夏的消一火而远隔，相背，它对元朝音乐的发展起了很大的推动作用。蒙古兵起于溯漠，其音乐可能较为简朴。蒙古王朝竖立后，亟需一种既顺应其时马上发展的政事、军事形势，又有朔方民族特色的音乐。由于党项族表层高智耀的推引先容，蒙古王朝选拔了西夏旧乐。这不错说是蒙、元制乐的发端。自后元朝又兼采其他民族音乐，但是西夏乐仍不绝使用。元世祖至元三十年(1273)以后，每年在大明殿启建白伞盖佛事时，就用河西乐(即西夏音乐)。其时仪凤司掌管汉东谈主、色目东谈主、河西东谈主三色细乐，每色各三队，共三百二十四东谈主。仪凤司下专门管领河西乐东谈主的机构初名昭和署，至元十七年(1280)建树，自后到至大四年(1311)更名为天乐署。

　　西夏信奉原始的巫教，厮是专职的巫，驱鬼治病。乐器有饱读、琵琶、箜篌。唐僖宗时，曾赐拓跋想恭饱读动全部。夏的宫廷里有番汉乐东谈主院的专门机构，西夏毅宗谅祚曾派使臣向北宋要伶官、工匠，并条件买化妆品和戏剧服装。黑水城曾发现戏剧本来《刘知远诸宫调》(金刻本)，可见金诸宫调已传入西夏。西夏自后崇信释教，河西走廊一带，为西夏所总揽。榆林窟3窟西夏壁画中的乐舞图，所形色的跳舞风光较小，舞者和乐队三四东谈主，好像在狭隘的有雕栏的密室里跳舞，两舞女上身半裸，斜披绸带，露一肩，下着长裙短裤，戴冠。颈、手臂有璎珞、臂钏、手镯等饰品。二东谈主各持长长的飘带，赤足，左边舞者吸右腿，右边舞者吸左腿，相对而舞，姿态雄浑，具有游牧民族的特色。而西夏的稚子飞天(莫高窟97窟)，舞者秃头(西夏竖立政权后下令秃发)，梳一小辫，下着靴，由此不错想见西夏的儿童跳舞。莫高窟61窟甬谈有一西夏女枪弹奏琵琶，姿态甚为文雅。甘肃武威(凉州)现有有独一的西夏碑刻，即《凉州护国寺感应塔碑》，碑首驾驭侧有两名舞伎，动作对称，体质丰腴，健好意思，上身裸，戴对峙冠，身向左、右倾，手拿绸带，赤足，舞姿豪放中又有娇媚，是商榷西夏跳舞极为疏淡的形象贵府。

　　文殊山万佛洞的“西夏弥勒经变”局部跳舞，是佛前的组舞，中间两舞伎着宽袖长裙，相对而舞，双方第三四东谈主相向而舞，这是西夏宫廷舞的写真。

　　文殊山万佛洞的西夏双飞天，上身裸，飘带环绕，面部为长圆形，这是西夏东谈主的形象。

　　出自甘肃昌马石窟下窖3窟的西夏持莲蕊飞天，舞伎戴花冠，手持莲蕊，飘带遨游，满壁风动。

　　甘肃榆林东千佛洞2窟西夏养活伎乐，造型新颖别致，一双舞伎头戴莲花冠，赤身，披长带，两舞伎双腿相勾连，左舞伎以左臂挽右舞伎右臂，高举超过，平托供品。

　　【家具假想】

                 

　　《西夏乐舞》是由西夏城旅游拓荒公司创造出品，由西夏乐舞团献技的一台大型西夏传统宫廷乐舞，是根据史料记录，经西夏学众人、艺术家、跳舞家整理编导，何况参考与党项族同源的羌族陈腐乐舞，再现了西夏王国光线时期的乐舞文化和风范，填补了现代西夏乐舞、西夏衣饰、西夏乐器演奏的空缺。整台节目由夏之风(上篇)、夏之魂(中篇)和夏之颂(下篇)三个部分组成，有乐器演奏、跳舞、演唱等献技形态。西夏乐舞是对西夏遗凮、遗韵进行深入挖掘和汇集等基础上，全心创作编排而成。

　　《西夏乐舞》从2007年11月运行挖掘整理，经营是让搭客能在兴庆区西夏城旅游景区观赏到西夏时期的乐曲和跳舞，通过艺术展示了解渊博的西夏历史和风土习俗。乐舞特出“民族和会，和洽共处”主题，在创作上以西夏文化为主轴，参照咫尺羌族的习气习惯，通过艺术加工，明示出西夏文化的风仪与神韵。对于挖掘西夏历史、对外宣传宁夏历史文化有着积极作用。《西夏乐舞》共编排有48个节目，根据献技节目数量，献技时刻约1-2小时。节目丽都的服装，特别的乐曲与乐器，不仅呈现了渊博西夏王国的注目光线，同期也为到西夏城旅游的搭客们提供了最好的夜间文娱技俩。

　十一、西夏民俗系列(待拓荒)

　　01、西夏婚俗

　　【文化配景】西夏的婚俗基本上实行一家一计制，西夏东谈主的著述中记叙婚配法子有“男女长大，遣将媒东谈主，诸处为婚，索与妻眷”，这是“父母之命，月老之言”的封建包办买卖婚配。自天子起到表层贵族官僚则普遍有纳妾阵势，如李德明娶三室，李元昊凡七娶，仁宗时的晋王察哥“年已七十余，犹姬妾充下陈”。部分地点仍保留着性爱解放的习气，史载：“凡育女稍长，靡由月老，暗有期会，家不之问。必相挈奔轶于山岩掩映之处，并首而卧，绅带置头，各远程紧之，倏忽双毙。一族方率支属寻焉。见不哭，谓男女之乐，何足悲伤?”。婚丧西夏婚俗保留有党项旧俗，“妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟媳，……然不婚同姓”。还有一种婚俗是“凡有女子，必先荐国师，此后敢适东谈主”。西夏崇信释教，总揽者多拜高僧为国师，所受礼遇仅次天子，这一婚俗中包含着彰着的宗教要素。西夏婚俗中也有开化、解放的一面，“凡育女稍长，靡由媒约，暗有期会，家之不问”。这种婚俗较之前两种昭彰越过得多，它既开脱了家眷或宗教的拘谨，也莫得受宋儒之学的影响，男女双方有一定的婚配自主权。

　　【家具假想】婚俗献技：

　　01、“解放婚”： 《西夏纪事本末》卷十记录，党项东谈主在北宋之初还保存着比拟原始的婚俗。“凡育女稍长，靡有月老，家不之问。情之至者，必相挚奔轶于山岩掩映之处，并首而卧，绅带置头，各远程紧之。倏忽双毙。一族方率支属寻焉。见不哭，谓：‘男女之乐，何足悲?’用彩缯都包其身，外裹之以毡。椎牛设祭。乃以其草密加缠束，然后择高山，架木为高丈，呼为‘女栅’，迁尸于上，云：‘于飞死亡也’。二族于其下击饱读饮酒，尽日散。”

　　02、 “国师婚”： “凡有女子，必先荐国师，此后敢适东谈主”

　　巫术与占卜

　　【文化配景】党项族，“俗尚武”，“重迭仇”。西夏成语有云：“吃十袋好意思果也得报仇，有十个女儿不算有后”。史载：“尤重迭仇，若仇东谈主未得，必钗横鬓乱，跣足蔬食，要斩仇东谈主此后复常”。天然，不是任何时候都能复仇。如仇家有凶丧则不可复仇。淌若仇家的力量大于我方，那么，就动员妇女去消逝仇家庐舍，仇家因“敌女兵概略”，天然要“回避而视”，任其消逝房屋。淌若双方称心妥协，可用鸡、猪、犬血和酒装入髑髅之中浩饮。并发誓谈：“若复报仇，则谷麦不收，男女秃癞，家畜死，蛇入帐”。另外，党项东谈主在战役中淌若靡烂，那么，3天之后，再到其靡烂地点“捉东谈主马射之，号曰‘杀鬼招魂’”。或者埋草东谈主于地下，世东谈主放箭射之而还。

　　【家具假想】巫术与占卜献技

　　01 、“杀鬼招魂”：

　　西夏党项东谈主在战斗中还使用一种“杀鬼招魂”的巫术：“夏俗不耻奔遁，败三日，辄复至其处，捉东谈主马射之，号曰‘杀鬼招魂’。或缚草东谈主埋于其地，众射而还，以为厌胜。”党项语以巫为“厮”，负责占卜的巫师称为“厮乩”。

　　02 、占卜法：

　　A “灸勃焦”，即用艾草熏灼羊胛骨，以羊胛骨上被灼裂的纹路判断福祸祸福;b “擗算”，即在地上劈竹子，经营数量以定福祸;c “咒羊”，即在夜里牵来一只羊，焚香祈祷，又在旷野消逝谷火，第二天一早杀羊，羊肠胃流畅预示安闲，羊心有血则意味兵败;d “矢击弦”，即用箭杆敲击弓弦，以其发出的声息判断赢输和敌至之期

　　挂念品： “灸勃焦”， “擗算”， “矢击弦

　十二、 西夏衣饰系列

　　【文化配景】早期的党项东谈主“服裘褐，披毡以为上饰”，内迁后，一稔仍以“外相”为主。汇注汉族居住区或与汉族混居的党项东谈主多仿汉东谈主衣饰，使用布料和缯帛、绸缎制作衣服。元昊继位之前虽对党项东谈主改“外相”为“锦绮”的衣饰起火，但他在秉承王位后，也对党项衣饰进行了改良，除保持同族一些特色外，仍脱不掉华夏衣饰的窠臼。《宋史·夏国传》载：元昊“始衣白窄衫、毡冠红里、冠顶后垂红结绶”，并步调官员与民庶衣饰“文资则幞头、鞾笏、紫衣、绯衣;武职则冠金帖起云镂冠，银贴间金镂冠、黑漆冠，衣紫旋襕，金漆银束带，垂蹀躞，佩解结锥、短刀、弓矢韣，马乘鲵皮鞍，垂红缨，打跨钹拂。常服则紫皂地绣盘毬子花旋襕、束带。民庶青绿，以别贵贱。”莫高窟第409窟西夏养活东谈主及榆林窟第2、第29窟男女养活东谈主、官员、僮仆的衣饰可与史文牍载相印证。

　　西夏衣饰种类鼎沸，黑水城出土的西夏文《杂字》中，列“男服”二十六种，“女服”十九种。《番汉合时掌中珠》记录西夏的衣饰有：褐衫、靴、短靿、长靿、皮裘、毡帽、袄子、旋襕、袜肚、亵衣、布衫、衬衣、裙、裤、袩、腰绳、背心、领襟、鞋、韈、冠冕、凉笠、暖帽、绵帽等。从黑水城出土的西夏绘画中的西夏衣饰可看出西夏的衣饰不仅受汉族衣饰的影响，而且也受到了吐蕃、回鹘等民族衣饰的影响，因而其衣饰多各种种、丰富多彩。

　　党项羌东谈主原为散发蓬首。西夏开国后元昊颁行“秃发令”，据《续资治通鉴长编》记录：“元昊初制秃发令，先自秃发，及令国东谈主皆秃发，三日不从，令许众杀之。”《辽史·西夏外纪》亦记录：“其俗……秃发，耳重环。”在莫高窟、榆林窟的西夏壁画和黑水城出土的西夏绘画与文物中，都留住了西夏秃发的形象，即邻近留发，头顶剃光，与契丹东谈主的“髠发”相似。

 

 

 

         

 

 

　　【家具假想】

　　01、 西夏官服木偶系列(文官武将、君主嫔妃)(待拓荒)

　　02、 西夏民族衣饰系列(待拓荒)

　十三、西夏餐饮系列(待拓荒)

 

 

 

 

 

　　【文化配景】西夏农牧民生涯方式不同，党项牧民以牛、羊肉及乳成品为主要食物，还遗存“割鲜而食”即吃生肉的习惯。乳成品有乳酪、奶酥、奶油、奶渣等。农业住户援救的农作物以大麦、荜豆、青稞为主，收获不好，则常辅以野菜过活。西夏食物以面食为主，有面、粥、饼、馒头、包子等几类。食物制作已选拔了烧、烤、炸、蒸、煮、炒等方法，调味品有盐、油、椒、葱、蜜等。西夏东谈主普遍心爱饮茶与酒，茶是西夏牧民不可枯竭的饮料，宋东谈主以西夏党项部族食肉饮酪，称其“特茶为命”。酒亦然西夏东谈主生涯中不成俄顷离开的，凡约聚、盟誓、喜庆、祝嘏、婚丧、嫁娶、出战、仇解皆取酒浩饮，一醉方休。

　　【家具假想】

　　01、西夏酒器系列

                   

　　02、 西夏套宴系列(待拓荒)

　十四、西夏影视体裁

 

　　剧情：

　　根据日本历史演义名家井上靖的名著改编，形色了宋朝年间，落弟书生赵行德随机意志西夏女子，对此新兴国度大感酷好，决定访谒。途中被西夏军俘虏，编入由汉东谈主组成的番邦东谈主戎行，并跟队长王礼结为死活与共。自后赵行德与王族女子斯鲁比娅共浴爱河，但因事仳离两年，总结时爱东谈主已以死殉节。他在万念俱灰之下赴敦煌埋首整理经籍。王礼盘算推算兵变，戎行全被歼灭，敦煌亦成一派火海。

　　导演：影片由日本有名导演佐藤纯弥执导，取得了1988年日本电影学会奖。佐藤纯弥1956年插足东映电影公司任助理导演，1962年景为导演，拍摄了第一部作品《陆军残虐的故事》，之后也曾拍摄过许多广为中国不雅众老成的电影作品，如《追捕》、《远山的呼叫》、《新主线大爆炸》、《一盘莫得下完的棋》等优秀影视作品。这位有着深厚的中国配景的电影导演，耐久以来都对中国和中国电影都保持着高度的眷注。他最为有名的作品，应该就是28年前他所执导的电影《东谈主证》，而片中的那首动东谈主的《凉帽歌》，更是在许多中国不雅众的心目中留住了不可隐没的深刻印象。

　　演员：《敦煌》的主要演职员均来自日本，主角赵行德由日本老明星三国连太郎之子佐藤浩市饰演，看过《午夜凶灵2》的一又友应该牢记那位男主角;饰演李元昊的则是日本中年演员里的演技派明星渡濑恒彦，他曾是电影《阿信》里的男主角;日本老牌明星西田敏行饰演王礼，他比拟有名的即是笑剧系列片《垂钓迷日志》;而日今年青女演员中川安奈则饰演女主角回鹘公主，她也凭借在《敦煌》里的出色献技，取得了1988年第34届日本《电影旬报》电影奖最好少壮女演员奖。

　　2、《贺兰雪》(电视剧40集)

　　电视剧《贺兰雪》，别名《西夏王朝》。这部电视剧演绎了党项民族好汉李元昊极富戏剧性的一世，是一部党项民族的创业史。

　　剧情：公元982年党项族大首长李继筠病逝后，党项族堕入了群龙无首之势，叛乱、战役、争权夺势。在这紊乱的风光下，党项族长后裔元昊以他的大智大勇平息叛乱，剿灭各个权势将本来分布在我国西部地区的诸侯统沿路来并于公元1038年竖立了大夏国，建都兴庆府(今银川市)。但是元昊贪念勃勃，不开心于向北宋、契丹伏首称臣，一直期望马踏华夏，称帝图皇，一次次发动对宋战役，致使田园萧疏、民穷财尽、表里交困。公元1048年正旦之日，千里积多年的各种矛盾终于爆发，太子持刀入宫杀死了元昊，而太子被国相正法，元昊的遗腹子谅祚却当上了西夏王朝的第二代天子…

　　导演： 陈家林 演员表：巫 刚 饰李元昊 李建群 饰 女一号

十五、西夏游戏系列(待假想)精美套图